Aunque poco después se retractó a medias de su amenaza de cerrar las escuelas polacas, sus palabras recordaron a la minoría más grande de Lituania que las prácticas discriminatorias existentes contra ellos siempre pueden intensificarse, lo que a su vez llama la atención sobre el escenario de un conflicto identitario en el futuro.
El mes pasado, hubo un breve escándalo en las relaciones polaco-lituanas que apenas generó atención mediática, salvo en el caso de estos dos países. El presidente de la Inspección Estatal de Idiomas de Lituania, Audrius Valotka, declaró : «No debería haber ninguna escuela polaca ni rusa. ¿Por qué tenemos que crear y mantener todo tipo de guetos lingüísticos en Šalčininkai?». Esto provocó la condena del encargado de negocios polaco en Vilna, y Valotka se retractó a medias de sus comentarios en una publicación de Facebook .
Mientras intentaba tranquilizar a la minoría polaca de su país, de casi 700 años de antigüedad y ya autóctona, diciéndoles que había perdido la paciencia en un momento de tensión y que no había planes para cerrar sus escuelas, criticó duramente su falta de integración lingüística en la sociedad lituana. Tanto la Lituania de entreguerras como la República Socialista Soviética de Lituania discriminaron a los polacos y su lengua como parte de un proyecto de construcción nacional que continúa hasta la fecha, más de un tercio de siglo después de la independencia.
Las casi 200.000 personas en Lituania que se autoidentifican como polacas son consideradas extraoficialmente como los remanentes de supuestos colonialistas polacos desde la Unión de Krewo de 1385 hasta la última Partición en 1795, o como lituanos étnicos que fueron rusificados desde entonces, pero que se identifican como polacos por ser católicos. Esta falsa percepción, que niega deshonestamente la naturaleza ya indígena de la minoría polaca, alimenta la discriminación de Lituania. prácticas contra ellos que Varsovia oficialmente se quejó acerca del pasado.
Desde entonces, Polonia ha mantenido un perfil bajo al respecto debido a la paranoia de que Rusia pudiera explotar el asunto con fines especulativos de divide y vencerás, pero el asunto aún irrita ocasionalmente a los nacionalistas conservadores. El núcleo del problema radica en que la Lituania contemporánea se concibe como un estado etnonacional que reivindica en exclusiva el legado del Gran Ducado de Lituania (GDL), a pesar del papel dominante que los eslavos (principalmente polacos y bielorrusos) y su cultura desempeñaron durante la mayor parte de la existencia de dicho sistema político.
Respetar los derechos de la minoría polaca de Lituania, por ejemplo, permitiéndoles usar signos diacríticos polacos en sus nombres y estableciendo el polaco como lengua administrativa oficial en sus localidades históricas, desacreditaría esta narrativa de construcción nacional, para consternación de los ultranacionalistas lituanos. Esto, a su vez, podría fácilmente conducir a debates más amplios sobre si Lituania se apropió indebidamente del legado del GDL, como argumentó convincentemente Timothy Snyder en su libro de 2003 sobre identidades regionales y la afirmación de los « litvinistas ».
En ese sentido, algunos lituanos protestaron recientemente contra la diáspora bielorrusa prooccidental, argumentando que las narrativas históricas de este grupo, afines al «litvinismo», socavan las suyas. El análisis anterior, con hipervínculos, abordó la posibilidad de que estos recién llegados y la minoría polaca revivan conjuntamente los fallidos planes de autonomía de 1989-1991 de esta última debido a intereses socioculturales convergentes. Los ultranacionalistas lituanos temen que esto pueda ser un caballo de Troya para el «expansionismo» polaco o ruso.
Otro escenario sería que ellos y la minoría rusa, la segunda más numerosa de Lituania , demandaran a Vilna ante un tribunal europeo o internacional si viola la ley de minorías nacionales del año pasado al cerrar sus escuelas. Dado que Lituania es uno de los países con mayor despoblación, a medida que su nacionalidad titular se desplaza hacia el oeste en busca de trabajo , estos tres podrían pronto representar una proporción mayor de la población, lo que podría incitar al Estado a tomar medidas drásticas contra ellos, provocando así un grave conflicto identitario.
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*Andrew Korybko es analista político, periodista y colaborador habitual de varias revistas en línea, así como miembro del consejo de expertos del Instituto de Estudios y Predicciones Estratégicas de la Universidad Rusa de la Amistad de los Pueblos. Ha publicado varios trabajos en el campo de las guerras híbridas, entre ellos “Guerras híbridas: el enfoque adaptativo indirecto para el cambio de régimen” y “La ley de la guerra híbrida: el hemisferio oriental”.
BLOG DEL AUTOR: Andrew Korybko
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